日本和服由来？

一、日本和服由来？

和服是日本民族的传统服装，它是在依照中国唐代服装的基础上，经过1000多年的演变形成的。日本人将他们对艺术的感觉淋漓尽致地表现在了和服上。

　　和服种类繁多，无论花色、质地和式样，千余年来变化万千。不仅在男女间有明显的差别(男式和服色彩比较单一，偏重黑色，款式较少，腰带细，附属品简单，穿著方便;女式和服色彩缤纷艳丽，腰带很宽，而且种类、款式多样，还有许多附属品)，而且依据场合与时间的不同，人们也会穿不同的和服出现，以示慎重(女式和服有婚礼和服、成人式和服、晚礼和服、宴礼和服及一般礼服)。和服本身的织染和刺绣，还有穿著时的繁冗规矩(穿和服时讲究穿木屐、布袜，还要根据和服的种类，梳理不同的发型)使它俨然成了一种艺术品。设计师不断在花色和质地上推陈出新，将各种大胆的设计运用在花色上，使现代印象巧妙地融入了古典形式之和服的历史:

　　传说中日本神治时代有位依邪那歧命神，他在举行祓除(用斋戒沐浴等方法初灾求福)之事时，常常脱去上衣、袴、带，裸露身体。据后人考证，传说中描述的神治时代相当於日本的原始社会时期，那个时代日本人生活的遗址现已发现数千处，其分布区域，北起北海道，南至九州，几乎遍布全日本。原始社会的日本人以群体方式过著迁徙不定的生活，主要的生产活动是狩猎和采集(不要总是想到帝国时代去)。也许就是在那个时代，日本人开始了用动物的皮毛或者树叶加工御寒，走出了裸露的时代。

二、日本の由来？

“混血说”：认为“原日本人”（旧石器时代的日本人）在绳纹时代之后，与大陆或南洋诸岛移居来的其他人种混血，逐渐形成现代日本人；“演变说”（或称“连续说”）：认为绳纹时代的日本人由于生活方式的变化，其体质逐渐演变，成为弥生时代人、古坟时代人乃至现代日本人。

（一）“人种更替说”：认为在日本列岛曾发生一次乃至两次人种更替。如在19世纪80年代，解削学家小金井良精认为，在绳纹时代生活于日本列岛的原住民是阿伊努入，绳纹时代后他们被大陆来的其他人种驱赶往北方。

（二）“混血说”：认为“原日本人”（旧石器时代的日本人）在绳纹时代之后，与大陆或南洋诸岛移居来的其他人种混血，逐渐形成现代日本人。医学家清野谦次首先提出“混血说”，直至20世纪30年代，仍为学界主流。

（三）“演变说”（或称“连续说”）：认为绳纹时代的日本人由于生活方式的变化，其体质逐渐演变，成为弥生时代人、古坟时代人乃至现代日本人。它更为重视人种的继承性，既不赞同“人种更替说”，也不大重视混血对日本民族构成的影响。二战后，东京大学人类学研究室的长谷部言人和铃木尚教授持此说，至今对学界仍有影响。

三、日本牡丹由来？

中国牡丹在唐代就传入日本。千百年来，牡丹作为中华民族的友好使者，在促进中国人民和世界人民之间的友好往来，推动中国与相关国家经贸和文化交流方面得到重要的作用。

日本是最早引进中国牡丹的国家。好开元年间牡丹传入日本。据说是由空海和尚带去的。

四、日本豆腐由来？

日本豆腐起源于日本江户时代，1785年出版的《万宝料理秘密箱》中「玉子百珍」一篇记载了玉子豆腐的制作方法，后传播于东南亚地区， 1995年从马来西亚引进中国。

日本豆腐又称鸡蛋豆腐、玉子豆腐、蛋玉晶，其质感类似豆腐。它以鸡蛋为主要原料，辅之纯水、植物蛋白、天然调味料等，经科学配方精制而成，具有豆腐之爽滑鲜嫩，鸡蛋之美味清香，以其高品质、美味、营养、健康、方便和物有所值在消费者中享有盛誉。

五、日本汉字由来？

日本文字来源于中国，有两层含义：

1、直接借用汉字来记录日语中固定不变的部分，读法有两种，一是训读，按照该意思的日语发音的来读；二是吏读，直接按照汉字传入时的发音来读。

2、根据汉字的草书和偏旁部首创制平假名和片假名记录日语中需要变化的部分，因为日语属于粘着语，不能完全使用汉字记录，所以不得不如此，就像没有办法用汉字来记录英语一样，英语有时态、单复数等变化，汉字只有一个字或词相对应，这个问题无法解决，日语中变化的部分只有通过假名来记录，假名实际上就是拼音。

日本不说汉语，原因很简单，就是日本人本来就是说日语的，借用汉字也只是为了记录日语，而不是直接学习汉语，这样做工程量也太大了，全民去学一种外语，这再今天的教育水平下也做不到。不过由于汉字有吏读的用法，所以汉语对日语的影响还是存在的，主要表现在日语中有大量的汉语外来词，就像我们今天说的，沙发、葡萄、啤酒、苹果等一样，是从其它语言借用的，但汉语还是汉语，这些外来词改变不了汉语的语种和语系归属。所以今天的，日语、汉语不但不是汉语，而且在语系划分上亲缘关系也较远，汉语属于汉藏语系，和藏语、壮语、缅语等较接近，而和属于阿尔泰语系的日语、韩语、蒙古语、满语等相去甚远。

六、日本贱民的由来？

也不知道是从几世纪起，日本变成了一个等级森严的国家。或许是部曲制的强人身依附关系崩溃之后，依照分工的不同，产生了等级差异，或许是农耕文化发展之后，对以渔猎为生的初民们产生了心理上的歧视，或许是古代征服战争中的俘虏无法处理，最终转化成了贱民，又或者是从印度聘请僧侣赴日，接受了种姓制度的熏陶，日本也诞生了“贱民”等级。井上清先生在《日本历史》中说：“自从古代天皇制形成依赖，任何一个时代都有过把一部分人民定成贱民的事例。”

类似种姓制度下的贱民或中亚的齐米，日本的“贱民”等级也是不可接触者，且在社会生活中被严格区分对待。他们主要分为两类——秽多和非人。秽多是从事“不洁”职业的人，比如屠宰牲畜、鞣制皮革、埋葬尸体、行刑、拾荒等，非人则多是乞丐、算命先生、监狱看守。

从居住条件来看，贱民保持着山地居民的生活习惯。日本育种学专家、佐贺大学教授和佐野喜久认为，日本的水稻是公元前四世纪之后从中国直接传入的，首先登陆了北九州地区，由此分为南北两路，逐渐普及到日本东部，直到东北地区的仙台平原。生活方式随着生产方式的转变而转变，大量人口从山地转移到了平原，因此而逐渐发展出了部民制和奴婢制，也就是原始奴隶制。

而在此之前，日本人的生活，用语言学家大野晋的话来说，是：“只要与自然和谐相处，就能够生存下去。没有必要煞费苦心地思索生活的目的或手段。”

秽多和非人的产生，是人口从山地大量转移至平地之后的事，他们被赶进了河岔处无法耕种的湿地，或山间贫瘠之地中，因而不能以农业为生，也无法迁居。他们居住的地方，被称为四脚村，民间要提到这里，只用手指比划一个“四”，并不出声，害怕出口就沾染上污秽。秽多和非人们以何为生呢？一是吃一般不会有人吃的牲畜肉和内脏，二是从事固定的几种手工业、文化技艺、劳役工作以交换口粮。

不仅如此，秽多和非人的生命权也得不到保障。在江户时代，发生过町人与秽多相争，秽多被杀的案件，负责审理此案的町奉行所宣布町人无罪：“秽多的身份，只抵一般町人的七分之一，如果再有六名秽多被杀，方能处死一名下等町人。”

这种情况到一八七一年才有所扭转。这一年，明治政府宣布旧身份制度，将国民分为皇族、华族、士族、平民四等，并宣布四民平等，贱民被归入平民一等。但这种改变并不彻底，这些“贱转良”的平民仍然受到社会的孤立。直到二战日本投降之后，新宪法落实了“贱民”的各项权利，他们的出行限制才最终被取消，也才拥有了选举权，外界为避免歧视，也改称其为“部落民”。

部落民的产生，在文化上有两大根源，一是资源匮乏的情况下，基于严格的分配制度而诞生的等级制。日本的等级制度是逐步确立的，从七世纪诞生良贱制度，将人民分良贱两种，贱民被称为五色之贱开始，经过律令制下统治集团对土地和人口的强力占有，再到江户时代等级森严的四民分别，其过程长达一千多年，虽经明治维新时四民平等以及二战后美国改造，业已成为自由主义的社会，但等级制，依然是日本人际关系和社会结构的核心，部落民们长期处在社会金字塔的最底层，想改变处境极端困难。

二是神道教传统上的触秽观念。日本神道和阴阳道认为与死亡与流血有关的事情一概不洁，乃至怀孕、分娩死亡、怀孕及女子月事也是不洁的，若接触不洁之物和人，就会沾染上晦气而生病。所以，对出于不洁状态下的人，必须进行隔离。直到现在，日本神道仪式中依然有隔离的相关规定：人之死秽三十日、人之产秽七日、六畜之死秽五日、六畜之产秽三日。秽多和非人长期从事与死亡和流血相关的“不洁工作”，比如宰杀牲畜和行刑，按照神道教的洁净观念，其晦气积累已深，必须与正常社会“分割”开来，这种厌恶不洁的“精神洁癖”如今依然广泛存在。

但关于部落民，并不都是悲惨的消息，从战国后期开始，有不少非人和秽多部落混得风生水起，甚至居住环境和饮食远好过一般武士。他们所依靠的，就是“死牛马获得权”。

皮革是重要的军事物资，马鞍、武具、铠甲都需要它，而皮革的剥除和鞣制，是一项不洁的工作，因此只能交由秽多和非人来处理，他们将皮革鞣制好后卖给大名以换取报酬，因为此时日本人还没有食用畜肉的习惯，所以死牛马就变成了贱民的所有物，此所谓“死牛马获得权”。

战国时狼烟四起，战事无日不有，因此秽多和非人们的生意就格外好，除了获得相当数量的收入外，还使他们得以享用一般平民根本无法接触到的高动物蛋白饮食，要知道明治政府鼓励民众食用牛肉时，还发生或僧侣们冲击御苑的事件，能吃到畜肉，在此时无疑是一项超前于时代的“特权”。

非人和秽多们“因祸得福”的另一点是他们无法耕作，因此免除了繁重的土地税和户税，虽然因此他们的住地限制更加严格，当时土佐国的长曾我部氏的“检地册”上就已经划定特定的场所以束缚特定职业的贱民部落，并严禁他们从事农业生产。在17世纪中期，这一制度就遍及近畿地方和关东地方以西的各藩，不久，又扩展到奥羽地方各藩。

但这样一来，也使得非人和秽多们拜托了德川家那残酷的征收税赋之道：“不使农民有余财，而又无不足。”幕府和各藩施行的税收政策，是把农民的每块土地明确地划开，确定其产量（石数），其中，除农民食物与稻种等每年所需最低费用之外，其余劳动所得全部征收作税赋，比率是“五公五民”或“六公死民”。但由于丈量方法的关系，实际上农民的负担是“七公三民”，比“太阁检地”时还要高。

因为没有地，游离于正常的生产秩序之外，非人和秽多们反而较少受经济上的“剥削”，而受惠于江户时代日益繁荣的商品经济，他们所从事的各项工作收益都还不错，尤其是文化技艺方面的工作，比如“乞胸”（街头艺人）、“愿人”、芝居（剧场）与相扑经营等，因为表演大多需要占用寺院门前町的场地，所以需要与寺院分账。但鉴于檀越制度建立之后，寺院在社会管理体系中发挥了日益重要的作用，分账是寻求庇佑的一种手段，两者形成了事实上的依附关系。

随着寺院系统在的檀越制度的成熟，非人和秽多集团的管理结构也日趋完善，除了非人小屋（收容所）外，还有寺院的劝进场与旦那场。劝进场是佛教的庶民布教所、募款机构，旦那场是业务机构，用来做、死牛马通报、搬运、解体的屠场和小额农粮买卖的工坊。寺院也为非人和秽多提供庇护和方便，比如工作都需要，因此需要和寺院分账。

在这种有利局面下，居然诞生了不少活得比武士阶层还要自如的非人头目，比如江户时代著名的车善七，值得注意的是，车善七是世袭称号，和服部半藏一样，并非人名。据说，车善七的住宅总面积有九百坪，同时代下级武士住宅约三百坪、职业足轻住宅约一百坪，车善七的收入超过普通下级武士数倍，这种情况，恐怕谁也没有想到吧。

七、日本茶道伞由来？

日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种。

南宋末年，荣西禅师（生活于日本镰仓时代）到中国参禅，并将当时盛行的点茶法传入日本，发展成为日本抹茶道；明代末年，中国福建高僧隐元禅师东渡日本（时值日本江户初期），将当时中国的壶泡法带入日本，在此基础上发展成为日本煎茶道。

八、日本民歌由来？

日本民族音乐的调式，很大的特点是强调与广泛运用了二度音。例如日本小音阶：67134；日本都节音阶：67123456；雅乐音阶：67123#456；琉球音阶：134571等等，毫不避开小二度的极度不和谐感，他们享受这种乐感，有趣的是这些二度音通常用于民间音乐，例如民歌民谣等。日本的宫廷音乐“雅乐”一般分成三部分。即国风歌舞（本土的古传节目），外来乐舞（国外输入的节目），歌舞（日本平安时代的歌曲）。

　　早在公元5-9世纪，朝鲜与日本便有了音乐上的交流。公元701年，日本治部省内设置专门机构，掌管外来的音乐，而雅乐最初就是外来音乐的总称。大宝二年（703年），根据《大宝律令》，日本设置了雅乐寮用来培训专业的乐师、音乐家，并只为宫廷服务，使得雅乐走向了专业化，高雅化的道路，影响逐渐壮大。而后日本宫廷音乐的雅乐与中国的燕乐有着莫大的联系。早在后汉光武皇帝就有日本的使节来访，把当时的舞乐传入日本，而到唐朝中日文化达到一个高潮。从隋高祖开皇二十年，至唐昭宗乾宁元年，近300年间，日本向中国派驻“谴隋史”与“谴唐史”学习中国的文化，就有22次。中唐时期732年的一次，人数为最，多达594人。很多人认为日本宫廷音乐的“雅乐”与中国传统音乐中的“雅乐”是同一种，其实中国古代的雅乐在不同朝代里有着本质的区别。在中日交流高潮中的唐朝，雅乐是宫廷帝王祭祀天地、祖先及在朝会、典礼、宴飨时所用的仪式性音乐舞蹈。而“雅乐”到了日本后，成为日本宫廷娱乐性的舞乐，很多贵族在饮酒作乐时都参与这些舞蹈。因此，从当时传入之后的情况，或从目前日本雅乐保存的节目来看，传入日本的“雅乐”其实是我国唐朝的“燕乐”。

九、日本地名由来？

日本，意为“日出之国”。最早称“和”或“倭”(均读作yamato，中文译作邪马台)，“日本”这一称呼大约使用于7世纪后期。其来历在日本史书中没有明确记载，但中国的《新唐书》则记载道：“咸亨元年(670年)，遣使贺平高丽。后稍习夏音，恶倭名，更号日本。使者自言，因近日所出，以为名。”

意即唐高宗咸亨元年(670年)，倭国派使者祝贺唐朝平定高句丽，因为懂点汉语，所以讨厌“倭”这一名称，故改国号为日本，使者自称这是因为地理位置靠近日出之处而命名的。

十、日本民族由来？

日本人的民族来源，是中国人迁移过去的